Nota della pagina: L’arminianesimo consiste in alcuni insegnamenti umani, introdotti dall’uomo, che pongono al centro l’uomo e non Dio, e rendono Dio impotente. Più concretamente, questo sistema di insegnamenti trasforma la salvezza in una cooperazione tra Dio e l’uomo, rende l’uomo sovrano nella salvezza, insegna che la salvezza è nelle mani dell’uomo e che l’uomo ha il libero arbitrio di scegliere Dio, che l’elezione di Dio si basa sulla Sua previsione di ciò che l’uomo farà (Dio vede che l’uomo sceglierà Lui e così sceglie l’uomo), che Cristo è morto per tutti gli uomini del mondo (nonostante il fatto che molti di coloro per i quali Cristo sarebbe morto finiranno all’inferno), che Dio non può fare nulla quando l’uomo Lo rifiuta, e che la salvezza dell’uomo può andare perduta. Questo sistema di insegnamenti è quello che è stato abbracciato e insegnato dall’evangelicalismo moderno neo-protestante. Ciò rappresenta un grande allontanamento dalla Sacra Scrittura ed è una grande e vergognosa pestilenza che ha arrecato danni incalcolabili alle anime degli uomini. Questo sistema non era ciò che il Protestantesimo Riformato Classico credeva e insegnava.

Gli Errori Logici Arminiani

Di Roger Smalling

Il primo errore logico arminiano: “Dio non ci comanderebbe di fare ciò che non possiamo fare”

Risposta: Dio diede la legge a Mosè, i Dieci Comandamenti, per mostrare ciò che l’uomo non può fare, non ciò che può fare.

La legge di Mosè espone o rivela il peccato per accrescerlo, affinché l’uomo non abbia alcuna scusa per dichiarare la propria giustizia. Il capitolo tre della Lettera ai Romani dichiara che l’uomo non è giusto.

Martin Lutero disse a Erasmo: “Quando tu avrai finito con tutti i comandamenti e i rimproveri dell’Antico Testamento, io scriverò Romani 3:19-20 sopra tutti essi.” [1] Perché usare i comandamenti e i rimproveri dell’Antico Testamento per provare il libero arbitrio, quando essi sono stati dati per mostrare l’incapacità peccaminosa dell’uomo di adempierli?

I comandamenti di Dio rivelano ciò che noi non possiamo fare più di quanto rivelino ciò che possiamo fare. Sì, Dio ha dato comandamenti ai quali l’umanità non può ubbidire. Perciò i comandamenti e i rimproveri non provano l’abilità dell’uomo né il libero arbitrio. L’assunto arminiano secondo cui un comandamento di fare qualcosa dimostra la capacità di farla non è biblico.

Possono esserci varie ragioni per comandare a qualcuno di fare qualcosa. Lo scopo può essere quello di mostrargli la sua incapacità di eseguire il comando. Questo metterebbe in evidenza per quella persona il suo grande bisogno di aiuto. Perciò, da un semplice comandamento non si può trarre alcuna conclusione a sostegno del libero arbitrio o della capacità umana.

Il secondo errore logico arminiano: “Se non siamo liberi, allora non siamo responsabili”

Risposta: Gli arminiani presumono che se siamo incapaci di fare una scelta contraria, allora la nostra volontà non sia libera. Questo è irrazionale, perché presuppone che esista una cosa come la neutralità morale.

Tutta l’idea della neutralità della volontà è assurda. Se la natura di una persona non determina le decisioni della volontà, in che senso tali decisioni rappresentano davvero la persona stessa? Come può una decisione essere veramente morale se è moralmente neutrale? La moralità può essere al tempo stesso morale e neutrale?

Secondo la Scrittura, la libertà è descritta come santità. La libertà definitiva è la santità assoluta. Se questo è vero, allora Dio è l’essere più libero dell’universo. Altrimenti, dovremmo dire che Dio è l’essere più schiavo dell’universo, perché è il meno neutrale nelle questioni morali.

Inoltre, se presumiamo che la schiavitù della volontà elimini la responsabilità, allora il modo migliore per evitare la responsabilità dei nostri peccati è essere il più possibile legati ad essi. L’ubriaco schiavo dell’alcolismo non sarebbe responsabile delle sue azioni. Dovremmo forse incoraggiare le persone a peccare di più, così da non essere più responsabili?

Il terzo errore logico arminiano: “Perché l’amore sia reale, deve esserci la possibilità di rifiutarlo”

Risposta: Spesso sentiamo dire che Dio vuole che Lo amiamo liberamente, non per costrizione. Egli è un gentiluomo e non imporrà Sé stesso a nessuno. Da ciò concludono che l’uomo decaduto debba avere la capacità di amare Dio. Egli semplicemente sceglie di amare altre cose.

La Scrittura insegna che l’amore per Dio è un prodotto della Sua grazia. 1 Timoteo 1:14. Se la grazia è necessaria per farci amare Dio, allora significa che eravamo incapaci di amarLo prima che venisse la grazia. Questo mostra anche che la grazia non ci è stata data perché abbiamo scelto di amare Dio. È la Grazia che prende l’iniziativa. Noi abbiamo scelto di amare Dio perché ci è stata data la grazia, non a causa di qualche virtù o capacità prevista nell’uomo.

Questa premessa è simile al primo errore logico, cioè che Dio non comanderebbe ciò che noi non possiamo fare. Dio concede ai santi in cielo la possibilità di odiarLo, affinché sia giusto? Gesù aveva qualche capacità di odiare il Padre? Oppure il Suo amore per il Padre era un riflesso di ciò che Egli era veramente?

Dal momento che la fede è un dono della grazia, perché dovrebbe sembrare strano pensare che anche l’amore debba essere un dono della grazia?

Il quarto errore logico arminiano: “Una persona non può essere responsabile o essere condannata per ciò che non può fare”

Risposta: Se fosse così, un cristiano non potrebbe neppure essere ricompensato per ciò che la sua nuova natura, mediante il frutto dello Spirito, lo spinge a fare. La natura di una persona non è qualcosa che essa possiede. È qualcosa che essa è.

[1] Luther, Martin. The Bondage of the Will. (Martin Lutero. La schiavitù della volontà)