L’analogia dell’uomo che sta annegando
Cari amici:
Potreste esservi imbattuti in un cristiano sincero che, nel contestare gli insegnamenti biblici della “schiavitù della volontà”, della “salvezza soltanto per grazia” e dell’“elezione”, ha usato la comune analogia della salvezza che paragona il non salvato a un uomo che sta annegando. Essi dicono che un Dio amorevole ci dà la libera scelta se afferrare o no la sua mano per essere salvati, e che soltanto un Dio “cattivo” lascerebbe o non cercherebbe di salvare le persone che stanno annegando nel lago. “Come può un Dio amorevole essere così spietato da lasciarli annegare?”, argomentano.
Ci sono diverse cose che si possono dire in risposta a questo. Prima di tutto, dobbiamo chiarire che ciò che distingue la nostra tradizione da quella del “libero arbitrio” non è che un Dio ami gli uomini e il Dio dell’altro concetto non li ami. NO… La differenza sta tra l’intensità e l’estensione dell’amore. Tra l’intensità dell’amore con cui Dio esprime il suo amore dando la sua vita per redimere i suoi amati, e l’estensione dell’amore con cui Egli ama tutti in un senso generale, ma non salva nessuno in particolare. Considerate di nuovo l’analogia dell’uomo che sta annegando alla luce di queste due prospettive:
(1) Tuo figlio sta annegando vicino alla tua barca. Tu sei un nuotatore eccellente, ma le onde sono grandi e pericolose. Tu chiami tuo figlio a usare la forza della sua volontà per nuotare verso la barca e salvare sé stesso, ma egli è troppo debole. Tu gli tendi la mano, ma dipende dal fatto che tuo figlio sia un nuotatore abbastanza bravo da arrivare fino a te e abbia in sé la forza di allungare il braccio. Tu non fai nulla di più se non chiamarlo a venire da te, e il massimo che fai è quanto può arrivare il tuo braccio, perché non vorresti violare il suo libero arbitrio, lasciando a lui la decisione se nuotare e afferrare il tuo aiuto.
(2) Tuo figlio sta annegando vicino alla tua barca. Tu sei un nuotatore eccellente, ma le onde sono grandi e pericolose. Tuttavia, il tuo amore per tuo figlio supera ogni ostacolo e, senza esitazione, ti getti in acqua rischiando la tua stessa vita, e salvi tuo figlio dall’annegamento. Tu stesso anneghi, ma tuo figlio si salva. In altre parole, non aspetti a vedere se egli è disposto o se ha la forza. Egli non ha né l’una né l’altra. Così tu entri in acqua e salvi tuo figlio a prescindere dal costo per la tua vita.
Quale dei due padri è più amorevole?
Il primo, se ancora non l’avete capito, è il “padre” arminiano. Egli vede suo figlio nei guai e lo salverà soltanto a condizione che abbia la capacità di nuotare attraverso le onde e riesca ad afferrare la mano del padre. Il padre, tuttavia, non vuole rischiare la propria vita per ASSICURARSI che il figlio non anneghi. Il suo amore non agisce, perciò questo amore è inefficace. Tutto dipende da come risponderà il figlio. È un amore condizionato. Il vangelo arminiano è esattamente così, perché se Dio viola in qualunque modo la volontà umana, nella loro mente ciò Lo rende cattivo. [Nota: Vi dirò questo. Se ora io sono ostinato e non obbedisco al vangelo, più tardi Gli sarei grato se Egli “violasse” la mia volontà per salvarmi dall’annegamento. Non importa ciò che voglio io, ma ciò che vuole Dio. Ciò che io voglio sarà conforme a ciò che Dio vuole quando Egli aprirà gli occhi del mio intendimento. Questa non è una cosa che io possa produrre naturalmente. Lo Spirito Santo deve agire, altrimenti io muoio. Se tuo figlio stesse per essere investito da un’auto, aspetteresti di vedere che cosa farà oppure correresti verso di lui per salvarlo? Per me non importa se il figlio non voleva. Lo farei comunque, se lo amo. Il fatto è: che genere di amore è quello che semplicemente se ne sta seduto, non fa nulla e spera che tu salvi te stesso? È questo il tipo di amore che ci aspettiamo da un genitore, tanto meno dal Padre celeste?]
La seconda analogia è quella del padre agostiniano. Il suo amore è efficace; egli ama i suoi figli e farà ciò che il suo amore gli impone, salvando suo figlio, anche se dovesse perdere la propria vita. Dio è amore, e l’amore di Dio è come la sua Parola… Egli dice di essa: “Non ritornerà a me a vuoto, senza aver compiuto ciò che desidero e senza aver pienamente realizzato ciò per cui l’ho mandata.”
Di nuovo, quale padre nella storia è più amorevole?
Naturalmente l’analogia ha dei limiti, poiché il figlio, nella vita reale, è già morto alle cose del padre e, a causa della sua autonomia e del suo orgoglio, non accetterebbe mai l’aiuto di suo padre per fare ciò che sa (o pensa) di poter fare da solo.
Naturalmente la domanda che segue è: perché Dio non salva tutti? Questo è un grande mistero, ma sappiamo che Dio agisce secondo la sua bontà e la sua sapienza e fa sempre ciò che è giusto, indipendentemente dal fatto che comprendiamo o meno le sue ragioni. Lo stesso mistero vale anche per la domanda del perché Egli salvi persino una sola persona. Considerando la nostra inimicizia verso di Lui, è ancora più sorprendente che Egli scelga di salvare qualcuno. Perché non dovrebbe darci ciò che meritiamo, cioè la giustizia? Perciò, mentre è vero che non sappiamo perché Egli scelga soltanto alcuni per la redenzione, la Scrittura ci insegna “che cosa” e “come”… che Egli, infatti, salva una moltitudine di persone per Sé. Ma non spetta a noi dare risposta al mistero del perché (poiché Egli non ce lo ha rivelato), se non che fu la sua buona volontà… E non dobbiamo supporre, come fanno alcuni, che l’elezione implichi che Egli debba avere motivi cattivi. Sappiamo, per rivelazione, che il carattere di Dio è sempre buono e degno di fiducia, quindi possiamo sapere con certezza che Egli compie la sua scelta per buone ragioni che sono in Sé stesso, benché noi non possiamo comprendere pienamente i propositi di Dio.
Ma, per comprendere qualcosa di ciò che Dio ci ha rivelato, considerate questo:
L’arminiano definisce cattivo un Dio che lascia perire un ribelle. Per smascherare il ragionamento sbagliato di questo argomento, dobbiamo rispondere biblicamente dicendo che Dio sarebbe “cattivo” solo se essi non meritassero la giusta condanna. Usando come analogia “l’annegare nel lago”, fanno sembrare che la nostra condizione prima della salvezza fosse priva di pericolo. Questo ragionamento logico errato si chiama “appello alla misericordia”. “Guardate la persona senza speranza che sta annegando e il Dio del calvinismo non fa nulla. Questo Dio dev’essere un mostro.”
Forse, se il nostro problema fosse stato soltanto un’incapacità fisica o quello di una persona innocente che sta annegando, allora certamente saremmo più tentati di vedere Dio come un mostro. Ma non è così che la Scrittura descrive la natura di un cuore peccaminoso. Le Scritture dicono che gli uomini non rigenerati sono ribelli, nemici di Dio per natura. Pur comprendendo che le analogie non sono perfette, questa analogia dell’annegamento dipende ancora dalla misericordia per avere senso, ma impone alla Scrittura un presupposto estraneo: che noi fossimo semplicemente senza speranza, innocenti e nel bisogno, e che quindi Dio fosse obbligato a salvarci affinché non annegassimo. Secondo questa analogia, l’unica condizione che dobbiamo soddisfare è stendere la nostra mano e afferrare la sua, che Egli è obbligato a tenderci, perché altrimenti dovrebbe essere cattivo, ragionano essi. Non solo questo tipo di amore è condizionato, ma questo amore non fa nulla per aiutare chi è senza speranza, se non chiamarlo da lontano. Spero che stiate iniziando a vedere chiaramente il problema di questo tipo di ragionamento.
Comprendiamo bene i fatti: in nessun punto la Scrittura, neppure indirettamente, dice che l’uomo innocente sta annegando. Piuttosto, ci descrive come nemici di Dio, come un esercito avversario, che soffoca la verità e sostituisce Dio con i propri idoli, avendo un debito che non possiamo pagare. La Bibbia dice che amiamo le tenebre e odiamo la luce, il che significa che i nostri desideri sono inclinati ad allontanarsi da Dio. Michael Horton una volta lo descrisse così: noi non possiamo trovare Dio per la stessa ragione per cui un ladro non può trovare un poliziotto. Non si tratta semplicemente del fatto che avessimo un’incapacità fisica, ma la nostra condizione è descritta come un’incapacità morale, con desideri oscurati (Giovanni 3:19), bisognosi di una nuova nascita (Giovanni 3:3-6), di una natura completamente nuova per desiderare e comprendere le cose di Dio (1 Corinzi 2:5-14). Una cosa da ricordare è che siamo tutti debitori, perché abbiamo infranto la santa legge di Dio. Abbiamo un debito che non possiamo pagare: il prezzo è troppo alto. Questo significa che giustamente meritiamo l’ira di Dio, tutti noi. Se Dio distruggesse l’intera razza umana, sarebbe perfettamente giusto, perché questo è ciò che giustamente meritiamo. Se tutti noi fossimo gettati nell’inferno eterno, riceveremmo ciò che giustamente meritavamo.
analogiaMa poiché stiamo usando delle analogie, eccone un’altra: se nove persone mi devono del denaro, e io cancellassi il debito di sette di esse, le altre due non avrebbero nulla di cui lamentarsi. Allo stesso modo, se Dio non cancellasse il debito di nessuno, sarebbe perfettamente giusto; ma se Egli cancella il debito di alcuni di loro, gli altri non hanno alcun motivo per lamentarsi. Sono responsabili di pagare, ma non hanno la capacità di pagare (vedi Romani 3:20). Dio non è in alcun modo obbligato a cancellare il debito di nessuno, ma poiché Egli è amorevole e misericordioso, ha pagato il debito per coloro che è venuto a salvare secondo il beneplacito della sua volontà sovrana (Efesini 1:4, 5).
Dobbiamo anche ricordare che Dio ha più di un attributo… E dobbiamo anche ricordare che Dio è infinitamente santo e giusto. Quando diciamo che siamo salvati, che cosa intendiamo dire con questo? Da che cosa siamo salvati? Siamo salvati da Dio. Sì, salvati da Dio. Se Dio è davvero un Dio giusto, la sua ira deve cadere sul colpevole. Dio è santo e nessun peccato può stare nella sua presenza: la sua giustizia richiede un giusto pagamento, un pagamento che noi non possiamo fare.
Così, Dio dà una di queste due cose agli uomini in questa vita: giustizia oppure misericordia. Coloro che sono in Cristo hanno ricevuto misericordia. Non è stato perché Dio abbia visto in noi qualcosa che ci raccomandasse a Lui, o qualche grande capacità, ma soltanto a causa della sua grande misericordia Egli ci ha salvati.
Egli non ci ha amati a causa della nostra fede, ma ci ha amati e redenti per la fede. Siamo giustificati soltanto mediante la fede, ma noi non abbiamo prodotto la fede nella nostra natura decaduta, ostile e non rigenerata… Dio, mostrando misericordia, ha fatto sì che ci ravvedessimo e credessimo al vangelo (2 Timoteo 2:25, Efesini 2:8). Separati dalla sua grazia, che Egli ci ha dato nella nuova nascita, non saremmo mai venuti a Lui da noi stessi. Egli è venuto a trovarci e a salvarci dalla morte affinché Lo adorassimo e avessimo comunione con Lui. Dunque, se gli uomini soffrono nell’inferno, non è perché Dio abbia deciso così senza alcuna ragione. Soffrono a causa dei loro peccati, e se noi siamo salvati, è soltanto a motivo della sua grazia.
Nonostante ciò che eravamo, Dio è venuto nella persona di Gesù Cristo per portare il pieno peso dell’ira di Dio per il suo popolo. La condanna che meritavamo è caduta su di Lui. Egli lascia i non eletti fare ciò che vogliono. Essi scelgono di ribellarsi, perché questa è la loro inclinazione naturale. Dunque, è davvero Dio un mostro che sta sopra alcune persone senza speranza che stanno annegando? No, Egli si trova davanti a persone che sono contro di Lui e che non vogliono il suo aiuto. In realtà, prendono le armi contro il Re. Faranno tutto ciò che possono per fuggire da Lui, per dichiarare autonomia e ribellione.
Dio manda i suoi servi e il suo Figlio, ma noi li uccidiamo. È forse Dio obbligato a salvare quelli che hanno ucciso suo Figlio? No, Egli è giusto se li getta nello stagno di fuoco. Ma nonostante tutto ciò che abbiamo fatto contro di Lui, Egli viene in amore portando nella propria persona la condanna che giustamente meritiamo. Questo è grande amore. Ma Egli avrà misericordia di chi vorrà avere misericordia (Romani 9:15, 16). Chi sei tu, o uomo, per dire a Dio che Egli è cattivo o ingiusto quando salva alcuni e ne lascia altri? Dovremmo meravigliarci del fatto che Egli salvi anche una sola persona. Se tutti concordano sul fatto che Egli è giusto nel condannare tutti noi (anche gli arminiani concordano), come possono essere coerenti coloro che Lo rendono ingiusto quando condanna alcuni e salva il resto per le sue ragioni buone e sagge?
Dobbiamo domandarci, alla luce di tutto questo, che cos’è l’amore? Che cos’è l’amore santo?… E quale descrizione si accorda di più con il vero amore biblico? Gesù disse in Giovanni 10 che Egli non soltanto “chiama le sue pecore per nome e le conduce fuori” (Giovanni 10:3), ma che “il buon pastore depone la sua vita per le pecore” (Giovanni 10:11,15); ma dice degli altri che essi “non credono, perché non siete delle mie pecore” (Giovanni 10:26). Egli depone la sua vita per le pecore, ma alcuni non sono sue pecore, e questa è la ragione per cui non credono. Gesù disse:
“DIO HA DATO LORO UNO SPIRITO DI TORPORE, OCCHI PER NON VEDERE E ORECCHI PER NON UDIRE, FINO AL GIORNO D’OGGI” (Romani 11:8)
“In loro si adempie la profezia di Isaia, che dice: ‘UDRETE CON I VOSTRI ORECCHI, MA NON COMPRENDERETE; GUARDERETE CON I VOSTRI OCCHI, MA NON VEDRETE’” (Matteo 13:14)
“O profondità della ricchezza, della sapienza e della conoscenza di Dio! Quanto imperscrutabili sono i suoi giudizi e ininvestigabili le sue vie!” (Romani 11:33)
- J.W. Hendryx
Tradotto da: http://www.reformationtheology.com/apologetics/
