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Domande da porre ai Testimoni di Geova

di Martyn McGeown, CPRC

(Alcune citazioni sono tratte dalla Traduzione del Nuovo Mondo [TNM] dei Testimoni di Geova [TdG])

1. In Giovanni 20:28, Tommaso si riferisce a Gesù (in greco) come ho kurios moi kai ho theos moi. Letteralmente, questo significa: «il Signore di me e il Dio di me». Perché Gesù, in Giovanni 20:29, approva Tommaso per essere giunto a questa comprensione («hai creduto»)? Se Gesù non era realmente il Signore e il Dio di Tommaso, perché non lo corresse per aver formulato una falsa supposizione o un’affermazione blasfema?

2. Geova dice in Isaia 44:24: «Io, il SIGNORE, sono colui che ha fatto tutte le cose, che da solo ha spiegato i cieli e ha disteso la terra da me stesso». Come conciliate questo con l’insegnamento della Torre di Guardia secondo cui Geova creò prima Cristo e poi Cristo creò tutto il resto?

3. Se, come insegna la Torre di Guardia, il titolo del Signore Gesù quale «primogenito» in Colossesi 1 significa «primo creato» e non è un termine di preminenza, come spiegate Geremia 31:9, dove Dio dichiara che Efraim è il Suo primogenito? È chiaro dalla Scrittura (Gen. 41:51-52) che Manasse, non Efraim, fu il primo nato nel tempo. Gesù non è dunque, in quanto Creatore, supremo sulla Sua creazione e non il primo essere creato da Geova?

4. Se soltanto Dio può salvare — e non vi è altro Salvatore all’infuori di Dio (Isa. 43:11) — ciò non significa forse che i riferimenti del Nuovo Testamento a Gesù come Salvatore indicano la Sua divinità? Se no, come conciliate allora il ruolo di Gesù quale Salvatore con Isaia 43:11 e Osea 13:4?

5. Se Gesù pose Sé stesso sullo stesso piano del Padre quale legittimo oggetto della fiducia dell’uomo, come fece in Giovanni 14:1, ciò non sarebbe stato blasfemo, a meno che Gesù stesso non sia veramente Dio e Salvatore? Allo stesso modo, come può essere volontà del Padre che «tutti onorino il Figlio come onorano il Padre» (Giovanni 5:23), se Dio dice in Isaia 48:11 che non darà la Sua gloria a un altro? Inoltre, alla luce delle considerazioni sopra esposte, come spiegate le parole di Gesù in Giovanni 17:5?

6. Come conciliate la dichiarazione di Geova in Deuteronomio 32:39 secondo cui «non vi è alcun dio con» Lui, e la dichiarazione di Isaia 45:5 secondo cui «non vi è altro Dio oltre» Lui, con l’insegnamento della Torre di Guardia secondo cui Geova è Dio e Gesù è un dio accanto a Lui? (Vedi Giovanni 1:1 nella TNM.)

7. In Luca 20:38 leggiamo che Geova «non è Dio dei morti, ma dei vivi». La parola greca theos («Dio») è usata senza l’articolo determinativo ho («il»). Poiché la divinità di Geova non viene sminuita da questa costruzione greca in Luca 20:38, perché la Torre di Guardia cerca di sminuire la divinità di Cristo in Giovanni 1:1, dove viene usata la stessa costruzione greca?

8. Se Gesù è semplicemente «un dio», secondo la versione della TNM di Giovanni 1:1, è un vero Dio o un falso dio?

9. Poiché tutte le affermazioni «Io sono» di Cristo nel Vangelo secondo Giovanni («Io sono il pane della vita»; «Io sono il buon pastore», ecc.) sono chiaramente intese come collegate tra loro, perché la TNM traduce correttamente ego eimi con «Io sono» in tutto il Vangelo di Giovanni, tranne in Giovanni 8:58, dove traduce ego eimi con «io sono stato»? Perché i Giudei volevano lapidare Cristo in Giovanni 8, se tutto ciò che Egli disse fu: «Prima che Abramo fosse, io sono stato», e non usò il Nome divino, «IO SONO», di Esodo 3:14?

10. Poiché Geova è chiamato «Dio potente» in Isaia 10:21, proprio come Gesù è chiamato «Dio potente» in Isaia 9:6, ciò non significa forse che la Torre di Guardia sbaglia quando sostiene che «Dio potente» si riferisce a una divinità inferiore (cfr. Ger. 32:18)?

11. Poiché Gesù è «lo stesso ieri, oggi e in eterno» (Ebr. 13:8), come possono i TdG sostenere che Gesù era un angelo, divenne un uomo e poi divenne di nuovo un angelo?

12. Poiché l’arcangelo Michele non poteva rimproverare il diavolo con la propria autorità (Giuda 9), mentre Gesù poteva farlo e lo fece (Matt. 4:10), ciò non dimostra forse che Gesù non può essere l’arcangelo Michele?

13. Gesù disse in Luca 24:39 che non era uno spirito e lo dimostrò con il fatto di avere un corpo di carne e ossa. Come si concilia questo con l’insegnamento della Torre di Guardia secondo cui Gesù fu risuscitato come creatura spirituale senza un corpo fisico?

14. Poiché Gesù dichiara che avrebbe risuscitato «questo tempio» (Giovanni 2:19), e con «questo tempio» intende il Suo stesso corpo, come insegna Giovanni 2:21 («egli parlava del tempio del suo corpo»), Gesù non sta forse insegnando in questo passo la Sua risurrezione corporea?

15. Come può Geova essere il «Signore dei signori» (Sal. 136:3; Deut. 10:17) e condividere questo titolo con Gesù in Apocalisse 17:14?

16. Come può Geova essere «il primo e l’ultimo» (Isa. 44:6), mentre Gesù possiede questo titolo in Apocalisse 1:17?

17. Come può Geova essere Colui davanti al quale ogni ginocchio si piegherà (Isa. 45:22-23), e anche Gesù ricevere questo onore (Fil. 2:10-11)?

18. Se in Isaia 40:3 viene preparata una via per «Geova», perché Marco 1:1-3 applica questo a Gesù Cristo? Giovanni Battista non stava forse preparando la via a Gesù Cristo? Come possiamo dunque sfuggire alla conclusione che Gesù è Geova?

19. In Apocalisse 22:12-13, Colui che viene è chiaramente il Signore Gesù, che qui viene designato come «Alfa e Omega». Come possiamo dunque sfuggire alla conclusione che Apocalisse 1:8 si riferisce anch’esso a Gesù Cristo («Alfa e Omega») e Lo chiama «l’Onnipotente», insegnando così che Gesù stesso è Dio Onnipotente?

20. Se in 1 Corinzi 8:6 vi è «un solo Signore», cioè Gesù Cristo, significa forse che Dio Padre non è Signore? Come può dunque la Torre di Guardia sostenere che il titolo del Padre quale «un solo Dio» esclude che Gesù sia Dio?

21. Se il nome di Geova è l’unico nome per la salvezza (Isa. 43:11), perché Atti 4:12 dice di Gesù Cristo: «In nessun altro vi è la salvezza, poiché non vi è alcun altro nome sotto il cielo che sia dato agli uomini, per mezzo del quale dobbiamo essere salvati»? Non è forse vero che Gesù è «Geova salva», «Dio con noi» (Matt. 1:23), quale nostro Salvatore?

22. Nella TNM, ogni volta che la parola greca proskuneo è usata in riferimento a Dio, viene tradotta con «adorare» (per es., Apoc. 5:14; 7:11; 11:16; 19:4; Giovanni 4:20, ecc.). Tuttavia, ogni volta che proskuneo è usata in riferimento a Gesù Cristo, viene tradotta con «rendere omaggio» (Matt. 14:33; 28:9, 17; Luca 24:52; Ebr. 1:6, ecc.), benché in greco sia la stessa parola. Qual è la ragione di questa incoerenza?

23. Colossesi 1:16, parlando di Gesù, insegna che «tutte le cose sono state create per mezzo di lui e in vista di lui». La Torre di Guardia sostiene che, al tempo della creazione, Gesù fosse l’arcangelo Michele. Un angelo creerebbe tutte le cose per sé stesso? Come spiegate questo, dal momento che in Apocalisse 4:11 si dice che Dio Onnipotente ha creato tutte le cose per il proprio piacere?

24. Se i giusti morti non hanno coscienza, come può Apocalisse 14:13 descriverli come «beati» e dire che godono di «riposo»? Allo stesso modo, come possono i morti malvagi «non avere riposo né giorno né notte» «per sempre» (Apoc. 14:11), se vengono annientati e non esistono più?

25. Se lo Spirito Santo è la forza attiva impersonale di Dio, come si può mentire a Lui e come può Egli essere chiamato Dio in Atti 5:3-4? Come può essere bestemmiata una forza impersonale (Matt. 12:31)? Come può essere contristata una forza impersonale (Ef. 4:30)? Come può una forza impersonale avere una volontà (1 Cor. 12:11)? Come può una forza impersonale avere una mente, dal momento che Egli «scruta» — la stessa parola è usata in Giovanni 5:39 — le cose profonde di Dio e conosce la mente di Dio (1 Cor. 2:10-11)? Come può una forza impersonale insegnare (Giovanni 14:26), comandare (Atti 8:29; 13:2) e intercedere o pregare (Rom. 8:26)?

26. La Bibbia usa realtà impersonali, come l’acqua e il fuoco, per descrivere lo Spirito Santo. La Torre di Guardia sostiene, sulla base di questo, che Egli non è dunque una persona. Che dire allora di Dio, che è chiamato «un fuoco consumante» (Ebr. 12:29), una realtà impersonale?

27. Poiché Efesini 2:8-9 insegna che la salvezza è per grazia mediante la fede, e che tale fede non viene da noi ma è il dono di Dio (cfr. Tito 3:5; Rom. 3:20; Gal. 2:16), perché la Torre di Guardia insegna la salvezza per opere?

28. Paolo dice: «Quanto a me, non avvenga mai che io mi vanti, se non nella croce del nostro Signore Gesù Cristo» (Gal. 6:14). Di che cosa vi vantate voi? Potete fare veramente vostra la confessione di Paolo e continuare a sostenere la dottrina della salvezza dei TdG?

«Ehi, proprio adesso sono venuti alcuni Testimoni di Geova alla mia porta… per fortuna avevo una copia di tutte quelle domande per i TdG che avevo stampato dal sito della CPRF! … Di certo avranno qualcosa su cui riflettere per un bel po’.» — Inghilterra